誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，幼兒教育應(yīng)該給幼兒以知識(shí)，應(yīng)該發(fā)展幼兒的能力，應(yīng)該激發(fā)幼兒積極的情感。我認(rèn)為這還不夠，幼兒教育還應(yīng)讓幼兒感受到幸福。并且，我堅(jiān)信，幼兒有沒有獲得幸福，是衡量幼兒教育成效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖對(duì)這一問(wèn)題作一種理論上的反思。 　　1.幸福是美好童年不可缺少的 　　幸福是人類的根本追求，人類的一切奮斗都指向最終的幸福。幸福是主體的一種積極的心理感受，這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量聯(lián)系在一起的。一切與人的身心健康成長(zhǎng)相關(guān)的積極感受才是幸福。因此，幸福不是一種外在的恩賜，幸福也不等同于物欲享受。兒童在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中，除了機(jī)體在生長(zhǎng)發(fā)育外，他的精神也在成長(zhǎng)。兒童來(lái)到人世，就開始建構(gòu)自己的精神世界，進(jìn)入如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的\"精神胚胎\"期。這個(gè)時(shí)期，不同于他的\"生理胚胎\"期，也不同于日后的成人生活階段。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“生活最重要的時(shí)期并非大學(xué)時(shí)代，而是人生之初，即從出生到6歲這一階段。這是因?yàn)?，這一時(shí)期正是人的潛能，其最偉大的工具，本身開始形成之時(shí)。不僅僅是智能，人的所有心理能力亦然。”（注：蒙臺(tái)梭利：《吸收性心智》臺(tái)灣桂冠圖書公司 1994年第21頁(yè)）在精神胚胎期，兒童開始心理建構(gòu)的工作。這種工作，是兒童生命本能的自然展開。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中也許的確不能缺少成人的協(xié)助，但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長(zhǎng)大成人?！皟和⒎呛翢o(wú)能力，并非須事事依賴成人，好似一只等待成人灌注的器皿。正是兒童’創(chuàng)造’了人，沒有一個(gè)人不是從曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的兒童時(shí)代的創(chuàng)造而長(zhǎng)大成人的?！薄笆莾和约簭闹車澜缰形〔牧?，是兒童用這些材料造就未來(lái)的人。”（注：蒙臺(tái)梭利：《吸收性心智》臺(tái)灣桂冠圖書公司1994年第14頁(yè)）兒童生命成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的這種創(chuàng)造能力是其心理世界不斷發(fā)展和完善的原動(dòng)力。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動(dòng)之中，就是最大的幸福。正因?yàn)槿绱?，我們必須把兒童在其?nèi)在的巨大潛能指引下的創(chuàng)造、建構(gòu)活動(dòng)，看作是對(duì)整個(gè)人類的建構(gòu)和完善，是人類邁向真正自由和幸福的必須經(jīng)歷的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，兒童“創(chuàng)造了人類智能的所有要素，以及人類所幸具有一切?！睂?duì)兒童而言，這個(gè)過(guò)程本身就是一個(gè)十分幸福的過(guò)程，只有當(dāng)兒童的精神建構(gòu)活動(dòng)不斷受到成人的無(wú)理阻擋的時(shí)候是例外。 　　總之，兒童的幸福是與兒童的精神世界的成長(zhǎng)聯(lián)系在一起的。一切有利于兒童精神世界成長(zhǎng)的活動(dòng)，一切與兒童的身心發(fā)展需要一致的活動(dòng)都有可能給兒童帶來(lái)幸福。一切違抗兒童成長(zhǎng)內(nèi)在力量的、外在加強(qiáng)的活動(dòng)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)均無(wú)幸?？裳缘?，甚至是不幸的。必須指出的是，幸福是一種真正的愉快，它可能外露，也可能內(nèi)藏。所謂真正的愉快是指這種感受是發(fā)自兒童內(nèi)心的，是與其成長(zhǎng)的方向一致的。幸福的感受能引發(fā)兒童不斷地創(chuàng)造、探究和成長(zhǎng)。愉快不一定都是幸福，不當(dāng)?shù)奈镉?、無(wú)理的要求、侵犯他人的快感等均與幸福無(wú)關(guān)。 　　2.幸福為什么與部分幼兒失之交臂 　　現(xiàn)實(shí)生活是否讓幼兒感受到了幸福？這個(gè)問(wèn)題涉及到影響幼兒生活的所有方面，本文受篇幅所限，無(wú)法對(duì)這個(gè)問(wèn)題作全面深入的討論，而只從幸福為何遠(yuǎn)離幼兒、至少是部分幼兒的成因方面作一些粗略的討論。首先，我要認(rèn)定的一點(diǎn)是，許多兒童感受到了幸福，他們生活在幸福中，并為了幸福而生活著。同時(shí)，我也斷定，還有許多兒童并沒有真正地體驗(yàn)到幸福，或者沒有充分地體驗(yàn)到幸福。兒童有沒有體驗(yàn)到幸福，不是憑成人去問(wèn)兒童幸福不幸福就可以斷定的。這需要了解兒童的現(xiàn)實(shí)生活，了解兒童的真實(shí)感受，要從兒童生命尤其是精神生命成長(zhǎng)的歷程中辨析兒童是否真正感受到了幸福。為什么有那么多專業(yè)人士在吶喊“發(fā)展兒童的主體性，進(jìn)行主體性教育”？為什么會(huì)在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語(yǔ)？這是因?yàn)?，在我們的教育?shí)踐甚至某些教育理論中，兒童沒有主體性體現(xiàn)，兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒有得到確認(rèn)，兒童在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中并沒有感到真正的愉快。進(jìn)而可以說(shuō)，兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會(huì)、家長(zhǎng)及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力，這是一切真正關(guān)心兒童健康成長(zhǎng)的有識(shí)之士的共同心聲。那么，在一個(gè)美好的社會(huì)制度下，幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢？ 　　首先，幸福觀的偏差。教師尤其是家長(zhǎng)，經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕，等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn)，物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個(gè)方面，但這僅僅是外在的方面，物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的，但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富，就越幸福。對(duì)有的兒童來(lái)說(shuō)，各種圖書的確會(huì)給他帶來(lái)內(nèi)心的愉快感受，使他在閱讀的過(guò)程中感受到幸福；但也有的兒童在眾多的圖書面前無(wú)所適從，茫然失措，圖書并沒有給他帶來(lái)積極的感受。同樣，有的兒童在鋼琴面前積極而興奮，樂(lè)此不疲；但也有的兒童見了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒有感到幸福或沒有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱，這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后，是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來(lái)的苦難。因此，一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件，而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個(gè)體所從事的活動(dòng)、所獲得的體驗(yàn)與其生命成長(zhǎng)尤其是內(nèi)在精神成長(zhǎng)取得一致，內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時(shí)，個(gè)體才能有真正的幸福感受。所以，對(duì)于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來(lái)說(shuō)，了解兒童，了解兒童的需要和興趣，了解兒童精神世界成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律，就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長(zhǎng)“必須遵循這些法則而行動(dòng)，因?yàn)樗鼈儽砻髁似仗煜鹿餐娜说臋?quán)利，”（注：蒙臺(tái)梭利：《吸收性心智》臺(tái)灣桂冠圖書公司1994年第12頁(yè)）并為兒童的成長(zhǎng)、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣，兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面，還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當(dāng)作幸福本身，甚至在生活和活動(dòng)中刻意去追求這種“高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽到家長(zhǎng)們廉價(jià)的許諾；在，經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)賞，經(jīng)常聽到教師在要求兒童"高興地"說(shuō)和"高興地"唱。其實(shí)，在這種要求下，兒童臉上擠出來(lái)的"笑容"是短暫而廉價(jià)的，也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快，因?yàn)樗鼈儾⒉皇前l(fā)自兒童內(nèi)心，并不是建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的，兒童的內(nèi)在需要并沒有真正參與其中。　　

　　其次，對(duì)個(gè)體需要認(rèn)識(shí)的偏差。個(gè)體能否真正體驗(yàn)到幸福，關(guān)鍵在于當(dāng)前的活動(dòng)是否與個(gè)體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實(shí)生活中，成人經(jīng)常把自己的需要和意志強(qiáng)加給兒童。有的成人以為，自己需要的，兒童也一定需要。其實(shí)，兒童與成人處于生命歷程的不同階段，他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開的過(guò)程中，有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛彌兒》中有一段十分明了的表述：一個(gè)成年人確實(shí)必須知道許多對(duì)兒童似乎無(wú)用的東西。可是，成人所應(yīng)當(dāng)知道的一切，難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎？把做兒童時(shí)用得著的東西教給兒童，你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問(wèn)，而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時(shí)需要的學(xué)問(wèn)呢？盧梭提出的問(wèn)題，其實(shí)在今天的兒童教育中還沒有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，在每周五天工作制下，還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過(guò)他們的“星期六”和“星期七”（對(duì)他們來(lái)說(shuō)不存在雙休日）；課程內(nèi)容不斷超載，人們只知道往課程里不停地添加內(nèi)容，從沒有想到兒童的發(fā)展是否真正需要這些內(nèi)容，也從不考慮是否要從現(xiàn)有的課程中減去些什么、課程的內(nèi)容對(duì)兒童是否適合。人們要在課程中注入成人自己為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)而需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但兒童不是成人，兒童的生活不同于成人的生活。正如杜威所指出的“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特質(zhì)，不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理，而是感情和同情。”（注：趙祥麟等編譯：《杜威教育論著選》華東師范大學(xué)出版社1981年第76頁(yè)）“兒童一切需要中最合乎人道的需要，即他的精神的、心靈的迫切需要，卻被忽視了。在兒童心靈里活著的人依然被壓抑著。”（注：華東師大、杭州大學(xué)編譯：《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》人民教育出版社1980年第91頁(yè)）正是從這個(gè)意義上說(shuō)，要解放兒童。要知道，兒童自有其特殊需要，無(wú)視這些需要，就是無(wú)視兒童的幸福。 　　最后，對(duì)兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的？3～6歲的幼兒是怎么學(xué)習(xí)的？每一個(gè)教育工作者都必須正確回答這個(gè)問(wèn)題。幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的。一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，除了集體教學(xué)活動(dòng)以外，在中，一日生活的其他環(huán)節(jié)，如飲食、勞動(dòng)、游戲、散步、衛(wèi)生等等都是幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也都是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是坐而靜聽，而是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過(guò)多種感官參與活動(dòng)。如果缺少了動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，就不可能有真正有效的學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論所明示的。而現(xiàn)實(shí)是，幼兒經(jīng)常地被安置在一個(gè)需要端正靜坐的環(huán)境里。在某些，幼兒連動(dòng)手的機(jī)會(huì)都沒有，因?yàn)樗麄兊氖直灰髷[放在自己的大腿上。對(duì)幼兒而言，動(dòng)作就是思維，幼兒在動(dòng)作中學(xué)習(xí)。但幼兒動(dòng)作被控制了，難道不影響幼兒動(dòng)腦嗎？?jī)和枰顒?dòng)。蒙臺(tái)梭利在50多年前就揭示了這一點(diǎn)：“兒童對(duì)活動(dòng)的需要幾乎比對(duì)食物的需要更為強(qiáng)烈。……如果我們給他這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地，我們將會(huì)看到，這些從來(lái)不能滿足的使人苦惱的小孩現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為愉快的工作者。出名的破壞者變成他周圍器物的最熱心的保護(hù)者。一個(gè)行動(dòng)和活動(dòng)雜亂無(wú)章的吵鬧喧嚷的，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)精神寧?kù)o、非常有秩序的人了。”（注：華東師大、杭州大學(xué)編譯：《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》人民教育出版社1980年第93頁(yè)）可見，活動(dòng)對(duì)于幼兒是多么的重要，活動(dòng)又是多么有效地在改變幼兒。是兒童的生命潛能作用影響著活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)及活動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量，并使兒童在重復(fù)有變化的活動(dòng)中感受到真正的幸福。 　　3.幸福是幼兒教育的應(yīng)有之義 　　通過(guò)以上的討論我們可以清楚地看到，兒童的幸福與成人的作為緊密聯(lián)系在一起，從一定意義上說(shuō)，是成人的干預(yù)使兒童沒有充分感受到真正的幸福。同時(shí)，我們也可以認(rèn)定，成人的努力--朝著兒童生命潛能成長(zhǎng)的方向的努力能使兒童更好地?fù)碛行腋！Ｎ艺J(rèn)為，幸福是科學(xué)的幼兒教育的應(yīng)有之義。這是因?yàn)椋阂环矫妫逃鳛槿祟惿鐣?huì)的一項(xiàng)智慧性的文明事業(yè)，它是人類幸福的有機(jī)構(gòu)成部分，即“幸福需要教育”（注：檀傳寶：《幸福教育論》華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)1999年第1 期第34頁(yè)）。因此，教育是人類包括兒童幸福生活所必不可少的。教育是在人類幸福的光輝映照下的偉大工程，而幼兒教育是這一工程的核心和起始，幼兒正是由于接受了教育，才促進(jìn)了身體、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展，使他能更好地感受并創(chuàng)造幸福。另一方面，教育應(yīng)包容幸福。當(dāng)然，全面包容幸福的教育一定是依循現(xiàn)代心理科學(xué)、教育科學(xué)而實(shí)施的教育，是確實(shí)有助于兒童生命潛能發(fā)展的教育，即科學(xué)的教育?？茖W(xué)的兒童教育，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是兒童的幸福；科學(xué)的兒童教育，其內(nèi)容和過(guò)程應(yīng)該能夠激起兒童的幸福感受，讓兒童感到滿足和興奮。使兒童教育充滿幸福的關(guān)鍵在于\"在兒童教育中運(yùn)用隱藏在兒童內(nèi)心深處的那些力量\"，這“不僅可能，而且必須這樣做”。（注：華東師大、杭州大學(xué)編譯：《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》人民教育出版社1980年第100頁(yè)）蘇聯(lián)教育家贊可夫說(shuō)過(guò)：“了解兒童，了解他們的愛好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂(lè)和憂愁，恐怕沒有比這一點(diǎn)更重要的事了。”（注：贊可夫：《和教師的談話》教育科學(xué)出版社1980年第30頁(yè)）只有這樣，兒童教育才可能與兒童的興趣與需要聯(lián)系起來(lái)，與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，最終與兒童的幸福聯(lián)系起來(lái)。 　　為此，我們熱切地呼吁，兒童教育工作者切實(shí)地關(guān)注兒童的幸福吧，兒童今天的幸福，就是人類未來(lái)的幸福。